《法句譬喻经》节录
见色心迷惑，不惟观无常；愚以为美善，安知其非真？
以淫乐自裹，譬如蚕作茧；智者能断弃，不眄除众苦。
心念放逸者，见淫以为净；恩爱意盛增，从是造牢狱。
觉意灭淫者，常念欲不净；从是出邪狱，能断老死患。
昼夜念嗜欲，意走不念休；见女欲污露，想灭则无忧。
女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，着众杂色衣棠。以覆污露，强薰以香，欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？
妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶，何谓为八？一者嫉妒，二者妄嗔，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒。是为八大态。
《道行般若经》节录
在家者，与妇人相见，心不乐喜，常怀恐怖。与妇人交接，念之恶露，臭处不净洁，非我法也，尽我寿命不复与相近，当脱是恶露中去。譬若有人，行大荒泽中，畏盗贼，心念言：“我当何时脱出是厄道中去？”当弃远是淫泆畏惧，如行大荒泽中，亦不说其人恶。
《修行道地经》节录
……道迹自念：“我身不宜习于淫欲，如余凡夫说情欲秽，乐于无欲，灭尽炽然，习恶露观，昼夜不舍。习如是者，淫怒痴鲜，得往来道。一返还世，勤断苦源。已得往还，于诸爱欲无起、清净，淫怒痴薄；心尚未断，故有恼患。譬如男子有妇，端正、面貌无瑕，以诸璎珞庄严其身，夫甚爱敬。虽有是色，淫鬼非人也，唯人血肉以为饮食。有人语夫：‘卿妇罗刹，血肉为食。’夫不信，人数数话之，夫心遂疑，意欲试之。夜佯卧出，轩声如眠；妇谓之寐，窃起出城，诣于冢间。夫寻逐后，见妇脱衣及诸宝饰，却着一面，面色变恶，口出长牙；头上焰烧，眼赤如火，甚为可畏；前近死人，手掴其肉，口啮食之。夫见如是，尔乃知之非人是鬼，便还其家，卧于床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇庄严璎珞、面色端正，尔乃亲近。假使念之，在于冢间啖死人肉，心即秽厌，又怀恐怖，得往还道；若见外形端正殊好，淫意为动，设说恶露、瑕秽、不净，淫意为灭。”
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
菩萨应当先观色欲犹如水月，水动月动，心生法生，贪欲之心亦复如是，念念不住，速起速灭。
复观色欲犹如蟒蛇，在旷野中，嗔毒发时，头如荫盖；行人热逼，投此盖下，为毒所触，因致命终。
贪欲之人亦复如是，行于生死旷野碛中，妄见欲境，生染着心，欲想才起丧失禅定，是耶名为贪欲障盖。
复次，观于欲性，如地狱火烧炙有情；如水瀑流，漂没一切，无有慈悲。
犹如罗刹损害有情；亦如狱卒，损人手足。
犹如利刀，复如魁脍，断众生命；又如碜毒，犯必命终。
如坠高山，受大苦恼；如夜黑闇，无所知见。
如白癞病，不可疗治；又如大海，难使干竭。
贪欲深广，过于巨海；五欲粗重，如妙高山。
如紧波果，端正可观；若人执之，触便丧命。
如屠羊柱，悬者必亡；如热金冠，戴之烧死。
犹如过去转轮圣王、释提桓因、四天王等，及诸力士那罗延天，一切有情，皆因贪欲兴兵相伐，所积身骨，如毗富罗山。过去既然，现在、未来亦复如是。
复次，世间之人于己亲属，父母、兄弟极相怜爱，乃至身命无所吝惜。为贪欲故，更相憎嫉，起毒恶心互相杀害。
贪色之人有二苦因：一者、富贵为贪色欲，受诸卑贱种种轻欺；二者、为贪欲力，挑智慧眼，无所分别，犹如盲人。为此因缘，死堕地狱，受无量苦。
复次，贪欲之人心无厌足，如火添薪，亦如国王贪于土境，亦如商主贪其财利，如求慧解贪于听闻，如诸菩萨乐度众生，如是等人各于己事，皆无厌足。贪欲之人亦复如是，无有厌足，求于欲境忧苦艰难，得已守护，缠缚倍增，死堕地狱，受大剧苦。求静虑者，常于如是，色欲怨家，不应想念，况亲近之，以是名为贪欲重盖。
《无量寿经》节录
复有众生，虽种善根，
供养三宝，作大福田；
取相分别，情执深重；
求出轮回，终不能得。
《大宝积经。菩萨藏会》节录
宁当依附千逾缮量大热铁床，是床极热、遍热、猛焰、洞然。于彼父母所给妻妾诸女色欲，乃至不以染爱之心，远观其相，何况亲附抱持之者，何以故？舍利子！当知妇人是众苦本、是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼，当知妇人是热铁花，散布于地，足蹈其上，当知妇人于诸邪性，流布增长。舍利子！何因缘故名为妇人？所言妇者，名加重担，何以故？能使众生，负于重担。……我观一切千世界中，众生大怨，无过妻妾女色诸欲，何以故？……彼无智者，为于男女、妻妾诸女色等，所缠缚故，于诸善法多生障碍。
若有众生，味着男女、妻妾诸女色欲，当知，即是味着砾石之雹，即是味着利刀之刃，即是味着大热铁丸，即是味着坐热铁床，即是味着热铁机蹬……取要言之，若有摄受妻妾、男女诸女色欲，当知即是摄受一切众苦，忧、愁、悲、恼之聚。
当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法，此是丈夫第一过。
《大宝积经。菩萨见实会》节录
常行于淫欲，未曾满足时，
如渴饮碱水，终不能除渴。
如众流归海，终无有满足，
爱欲亦如是，终无有满足。
如火焚草木，无有厌足时，
爱欲亦如是，终无有满足。
《大宝积经。优陀延王会》节录
于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给，无疲厌心，即是成就地狱之本。
耽欲惛醉人，彼实无安乐，亲近恶法故，不名善丈夫。
若人自纵逸，无有禁戒者，随心之所为，失坏于福利。
彼无智慧人，行于畜生法，驰趣于女色，犹猪乐粪秽。
愚者不能观，欲染之过患，妄生殷重想，犹若盲冥人。
为色所系缚，增长于欲爱，犹如于野干，不离尸冢间。
于声香味触，而生爱着心，轮转生死中，如猕猴系柱。
无明缠覆故，为女所迷乱，如市求利人，矫诈来亲附。
愚人亲近欲，是入魔境界，犹若翳荼迦，耽嗜于粪秽；
亦如綥雹雨，能损于稼穑，窑师常近火，多为所焚烧。
诸未见谛者，为欲失白法，如风吹微糠，其义亦如是。
假如善丈夫，为杀者所执，宁受斯逼害，不应亲女人，
若乐观女色，贪求转复多。取相之凡夫，增长于欲爱，
如于炎夏时，游行旷野中，渴逼饮碱水，饮已渴弥增。
未见真实者，愚痴徙自活；亲近于女人，贪欲爱坚固。
若人触毒虫，便为毒所害，如是诸凡夫，犯欲亦如是。
譬如彩画瓶，内盛以恶毒，是中实可畏，外相现端严。
严饰于女人，谓彼为姝妙，是中甚秽恶，如气满皮囊。
又如以缯彩，缠里于利刀，庄严彼女人，其义亦如是。
如火满深坑，无烟能烧害，女人亦如是，暴恶无哀愍。
如死狗死蛇，秽恶而坏烂，亦如烧粪秽，人皆厌恶之。
死蛇粪狗等，虽甚可厌恶，如是诸女人，可厌复过彼。
譬如劫坏时，大地皆火起，丛林诸草木，一切悉燋然。
大身者所居，海水尽干竭，须弥等宝山，世界遍烧坏。
如是劫烧时，焚燎于山海，无有诸众生，能为救护者。
因兹女欲故，烧害诸愚夫，犹如劫火然，一切皆烧尽。
不净常流注，涎洟脓血身，奈何彼愚夫，于此而耽着。
骸骨相搘柱，皮肉以覆之，臭秽甚可恶，如弃残宿食。
亦如仓禀门，糠糗恒狼籍，此身诸秽恶，充满亦复然。
胃脾臂肝胆，及肠肺粪秽，并髓脑脓血，八万户诸虫，
在中常唼食，盲冥诸愚夫，痴网自缠覆，于是不能了。
杂食所余秽，九孔常流注，如是过患身，由先不净业。
愚夫于女人，系恋彼声色，由斯生染着，曾不如实知。
如蝇见于吐，而生爱着心，愚夫贪女人，境界亦如是。
颠仆于女色，恒自秽其身，如何彼愚夫，于此乐游止。
如鸟为求食，不知避网罗，贪爱于女人，被害亦如是。
譬如水中鱼，游泳网者前，便为他所执，岂非自损伤。
女若捕鱼人，谄诳犹如网，男子同于鱼，被网亦如是。
杀者之利刀，虽复甚可畏，女人刀可畏，伤害复过彼。
如蛾投灯炬，及火烧屋时，虫等被焚烧，无依无救者。
迷醉于女人，贪火所烧害，由斯堕恶趣，无依怙亦然。
邪行诸愚夫，爱恋他妻室，妄生欣悦想，犹如于家鸡；
亦如旷野鸡，妄游杀害所，损伤因自生，而无救济者。
舍离于佛法，亲近彼女人，由是业因缘，坠堕于恶道。
又如诸猕猴，跳踯岩树间，必致自损伤，岂不由愚惑。
如是耽欲者，于彼诸女人，为痴网所罗，数受生死苦。
如世之罪人，处以尖摽苦，耽醉淫欲者，当悬剑树林。
譬如以猛火，烧然彼镬汤，投之以麻麦，随沸而漂没。
如是耽欲人，不识于善路，死当堕恶道，煎煮镬汤中。
镬汤之大数，六十四俱胝，诸造恶之人，以彼为居处。
如是一一镬，量各一由旬，猛火遍烧然，底及四周际；
或有满百年，或二三四百，受煎煮之苦，皆由自业为。
狱卒以利钩，时复举令出，皮肉皆烂堕，其骨白如珂；
于是诸狱卒，复将置铁槽，以杆而捣之，无能救护者。
尔时诸骨髓，尽碎末为尘，由业风所吹，死已复还活。
若有侵逼他，妻妾童女等，当缘铁刺树，并受斧杵殃。
有三股铁叉，或四五歧者，侵扰他妻室，当受此刑治。
复有铁嘴乌，深琢于髓脑，野干等诸兽，竞来食啖之。
如是邪欲人，当堕屎粪狱，及走于锋刃，亦复上刀山。
如是邪欲人，颠坠炎热狱，既被烧害已，复趣于寒冰。
如是邪欲人，亦堕极炎热，啧叫及大叫，并住黑绳中。
如是邪欲人，当没碱热河，复经历煻煨，未至底便死。
地狱有蒺藜，五角极铦利，彼为狗所逼，忙怖走其中。
爱恋于女人，堕放大怖处，或吞于铁丸，或饮洋铜汁。
有二热铁山，彼此来相合，昔时耽欲者，于中受苦殃。
受斯苦楚时，都无救护者，得如是罪报，皆由自业缘。
昔同欢爱者，今于何所在，我独受其殃，而不来相救。
由于先世中，自作如是业，假令父母等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令男女等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令兄弟等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令姊妹等，无能相救者。
由于先世中，自作如是业，假令朋友等，无能相救者。
愚夫为邪欲，贪求于女人，无间地狱中，受如是诸苦。
说此不清净，秽恶之女人，愚夫所游行，智者皆远离。
亲近彼女人，最为极下劣，是恶中之恶，何足为欣乐。
耽着诸凡夫，常抱于粪囊，由此业因缘，当受无量苦。
愚夫为女人，受种种刑罚，囚系及捶打，而无厌离心。
愚夫为女人，被种种烧害，能忍受斯苦，而无厌离心。
或置在尖标，或杀或沉水，或掷放大坑，备受诸苦毒。
虽见如是苦，犹于淫欲中，称赞于女人，曾不生厌离。
或有少智人，知为众苦本，见已还亲近，如胡胶见火。
闻佛之所说，虽复生信受，仍多畜女人，其众如群羊。
或闻诸佛教，才兴厌悔心，须臾贪复生，如恶毒还发。
犹如被怖猪，暂止须臾顷，若见于粪秽，贪爱还复生。
愚夫闻法已，暂尔心惊怖，后见诸欲色，贪爱还复生。
犹如有丈夫，从其自身首，弃掷金花鬘，翻戴于热铁。
愚夫耽欲故，弃舍诸佛教，贪求下劣法，造作诸罪业。
迷醉诸欲者，堕阎罗界中，常吞热铁丸，复饮洋铜汁。
迷醉于欲者，背善而行非，舍离于清净，永趣阎罗界。
若有智慧人，闻我说是法，应舍一切欲，速求于出离。
《大宝积经。大乘方便会》节录
如来不赞叹，凡夫所行欲，
离欲及贪爱，及成天人师。
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
四大假为女，其中无所有，
凡夫迷惑心，执取以为实。
女人如幻化，愚者不能了，
妄见女相故，生于染着心。
譬如幻化女，而非实女人，
无智者迷惑，便生于欲想。
如是了知已，一切女无相，
此相皆寂静，是名女三昧。
自谓是男子，见彼为女人，
由斯分别心，而生于欲想。
欲心本无有，心相不可得，
由妄分别故，于身起男想。
是中实无男，我说如阳焰，
知男相寂静，是名男三昧。
《华严经》节录
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。
若生人中，得两种果报：一者、妻不贞良，二者、不得随意眷属。
《优填王经》节录
王曰：“……愿佛具为吾释地狱之变，及女之秽？”佛言：“具听。男子有是之恶，却睹女妖？”王曰：“善愿受明教。”佛言：“具听！男子有四恶急所当知。
世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所鸡，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽浑沌欲中，如猪处溷，不觉其臭，快以为安，不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，啖其涕唾，玩其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。
又亲之养子，怀妊生育，惟得长大，勤苦难论；到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻；若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦。注意在淫，捐忘亲老，既得为妻，贵之如宾，欲私相娱乐，恶见父母；信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。
又人处世勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门、梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，虽欲发言，相呼女色，绝清净行更成小人，不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。
又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲，但以东西广求淫路。怀持宝物招人妇女，或杀六畜淫祀鬼神，饮酒歌舞；合会之后，至求方便，更相招呼以遂奸情；及其获偶，喜无以喻，淫结缚着，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛，一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。”
佛言：“男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳！”
《摩邓女经》节录
佛言：“汝爱阿难何等？”
女言：“我爱阿难眼，爱阿难鼻，爱阿难口，爱阿难耳，爱阿难声，爱阿难行步。”
佛言：“眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其有夫妇者，便有恶露，恶露中便有子；已有子则有死亡，已有死亡便哭泣。于此身有何所益？”
《月上女经》节录
汝等昔或作我父，我或与汝昔为母，
互作父母及兄弟，云何于此生欲心？
我或往昔杀汝等，汝等或复杀我来，
各作怨仇互相杀，云何于此生欲想？
《菩萨诃色欲法经》节录
女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不生。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入，从狂得正而复乐之，从病得差复思得病。智者愍之，如其狂而颠蹶，死无日矣。凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。虽复呋质寸斩，锋镝交至，甘心受之不以为患。狂人乐狂，不是过也。行者若能弃之不愿，是则破枷脱锁，恶狂、厌病离于衰祸，既安且吉，得出牢狱，永无患难。
女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪，实是阴贼灭人慧明；亦是猎围，鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌；亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害，恶而秽之，不为此物之所惑也。
《佛说法受尘经》
闻如是：一时，佛游于舍卫国只树给孤独园。佛告诸比丘：“比丘受教，从佛而听。”佛言：“比丘！凡人为一法，受尘自污，迷惑忧愁，没无端际，吾见其不得无上吉祥之道，如丈夫欲见女子色，是以好色之士，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为着、为住、为受，从淫女言故，长久趋走住来，为受勤苦耳！常欲闻淫女之声，鼻欲闻其香，舌欲得其昧，身欲更具细滑，是以长久趋走住来受苦，是故，不当为女色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。
又复诸比丘！凡人为法，受尘自污，迷惑忧愁，没而无际，吾见其不得无上吉祥之道，如淫女欲见男子色，是以好色之女，为染、为醉、为贪、为污、为惑、为着、为住、为受，为士色故，长久趋走住来受苦耳！常欲闻男子之声，鼻欲闻其香，舌欲得其味，身欲更具细滑，是以长久趋走往来受苦，是故，不当为士色、声、香、味、细滑所染惑也，当觉知是。”
佛说是已，皆欢喜受行。
《解忧经》节录
尔时，世尊告苾刍言：“众生无数，轮回无边，如蚁循环，无有穷尽。众生贪爱，无明障闭，如陷泥中而不能出。过去有情，轮回住复，数不能知。苾刍！所有大地之土，都聚一处，和为泥丸，大小如豆，数彼众生无始劫来所生父、母、子、孙，每一人下一泥丸，如是泥丸下尽，父母、子孙数不能尽。苾刍！如是无边轮回众生，贪爱无明颠倒，陷爱欲泥中，生死轮回，不知其数。是故令汝，学断轮回。”
《五无反覆经》节录
我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。
《佛名经》节录
弟子等至心忏悔贪欲之罪。经中说言：“但为贪欲闭在痴狱，没生死河，莫之能出。”
众生为是五欲因缘，从昔已来流转生死，一一众生，一劫之中所积身骨，如王舍城毗富罗山；所饮母乳如四海水；身所出血，复过于此。父母、兄弟、六亲眷属命终哭泣，所出目泪如四海水；是故说言，有爱则生，爱尽则灭，故知生死贪爱为本。所以经言：“淫欲之罪，能令众生堕于地狱、饿鬼受苦；若在畜生，则受鸽、雀、鸳鸯等身；若生人中，妻不贞良，得不随意眷属。”淫欲既有如此恶业，是故弟子今日至心稽颡归依佛。
《观佛三昧海经》节录
世间自有愚痴众生，贪惑滋多，染爱不净，犯邪淫行，非处、非时行不净业。设有比丘、比丘尼、婆罗门等诸梵行者，若于非时、非处犯不净法，乃至一切犯邪行者，作不净业，如此罪人临命终时，举身反强，振掉不定，犹如弓弩，不自胜持，即作此念：“得一坚大铜铁柱者，缚此身体，令不动摇。”狱卒、罗刹应时即至，化作僮仆，手执铁杖，至罪人所白言：“长者！汝今身强，余物皆弱，可捉此杖。”心即欢喜气绝命终，如弄杖顷生铜柱头，猛火焰炽焚烧其身，惊怖下视，见铁床上有端正女；若是女人，见端正男，心生爱着，从铜柱上欲投于地，铜柱贯身，铁钢络颈，铁嘴诸虫唼食其躯，落铁床上，男、女俱时六根火起，有铁嘴虫，从眼而入，从男女根出。若污戒者，别有九亿诸小虫辈，如瘭疽虫，有十二嘴，嘴头出火唼食其体。此邪淫报，一日一夜，九百亿生九百亿死，罪毕乃出，生鸠鸽中。受鸠鸽身经五百世，复生龙中，经五百身，后生人中，无根、二根及不定根，黄门之身，经五百世，设得为人，妻不贞良，子不慈孝，奴婢不顺。过是已后，遇善知识，发菩提心。
《正法念处经》节录
何者邪行？所谓有人起淫欲心，忆念自妻，淫他妇女；彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱，生无彼岸受苦恼处，受大苦恼，作集业力，受如是苦。所谓彼处受火烧苦、受刀割苦、受热灰苦、受诸病苦，如是彼岸，则不可得，无安慰者，如是所说，受诸苦恼，不可譬喻。如说受苦，彼地狱人自心所诳，如是受苦，如是无量百千年中，常被烧炙，若煮若打，乃至集作恶不善业，未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。若恶业尽，彼地狱处尔乃得脱。
复有邪行，谓于受戒正行妇女，行非梵行。或于姊妹，或于同姓，或于香火，或香火妇，或知识妇，诳诱邪行，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱吒吒吒哜别异中生，受大苦恼。……如是无量百千岁，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止；若脱此苦，彼处复有金刚恶鼠，食其人根，分分破碎，如芥子许，受苦唱唤；食人根已，次食其肠；既食肠已，次食熟藏；食熟藏已，从背而出，次食其背；既食背已，次食背骨。彼恶业人，以恶业故，如是无量百千年岁，受地狱苦。
女为恶根本，能失一切物，若人乐妇女，乐则不可得。
一切法中恶，妇女多谄妒，丈夫因妇女，能令二世失。
妇女乐行欲，妇女常行诳，心中所念异，口说异言语。
初时软滑语，后心如金刚，非恩非供养，心轻不忆念。
百恩而不念，而计于一恶，心如鹿爱体，妇女恶业地。
丈夫欲染心，妇女令人失，此世未来世，女失第一失。
若欲受乐者，应当舍妇女，若舍妇女者，世间第一乐。
若人欲断爱，悕望大富乐，欲至寂静处，彼应舍妇女。
欲味放逸人，心常求境界，常为爱所恼，亦为爱所缚。
欲共女人生，女人为甚恶，能生于热恼，如火害众生。
如是欲热恼，过于大猛火，如色大热恼，焚烧众生心。
女人坏世间，令善皆尽灭，是地狱因缘，大仙如是说。
口善说美言，其心如毒害，诳诈无暂停，女人心无实。
须臾起爱心，须臾心不爱，其心不暂停，如雷不久住。
巧智虚诳人，心贪则亲近，常思乐他人，怀慢情恣态。
天人毗舍遮，罗刹龙夜叉，皆为女色缚，女人如恶毒。
不念于恩惠，非种姓技术，女人性如风，其心不停息。
若见大财富，心则生爱乐，又见衰祸至，厌之而舍弃。
若有人亲近，则生爱乐心，见其忧恼至，须臾即舍离。
如蜂乐游华，见萎速舍弃，女人亦如是，不悦则舍离。
恶心无慈愍，躁扰心不定，为破愚痴人，女人出于世。
天中大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。
若心贪女色，是欲最尤甚，女色欲烧心，后受大苦恼。
现在所作业，贪欲自迷心，痴心不能觉，女欲之所迷。
丈夫既信已，为无量爱缚，忽然便舍离，犹如蛇脱皮。
如是女人性，诸方便供养，种种而守护，犹不可从心。
女人性如是，其心无诚实，虚诳多奸伪，智者所不信。
女人多生饿鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。
如是妇人，诳夫吝财而不布施，身坏命终，堕于针口饿鬼之中。由其积习多造恶业，是故妇人多生饿鬼道中，何以故？女人贪欲，妒嫉多故，不及丈夫。吝人小心轻心，不及丈夫，以是因缘，生饿鬼中，乃至嫉妒恶业不失、不坏、不朽，于饿鬼中不能得脱，业尽得脱。
《法灭尽经》节录
法欲灭时，女人精进，恒作功德；男子懈慢，不用法语，眼见沙门，如视粪土，无有信心……劫欲盖故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫佚，精尽夭命，或寿六十，男子寿短，女人寿长，七、八、九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮标，鱼鳖食啖。
《密严经》节录
亦如多欲者，梦见于女人，颜貌甚端严，服玩皆珍绮；
种种恣欢乐，觉已悉皆无，一切诸世间，当知亦如是。
男女相耽爱，精血共和合，如虫生臭泥，此中生亦尔。
《八师经》节录
佛言：“三谓邪淫。犯人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑。或为王法，收系着狱，酷毒掠治，戮之都市。死入地狱，卧之铁床，或抱铜柱，狱鬼然火以烧其身；地狱罪毕，当更畜生。若复为人，闺门淫乱，违佛远法，不亲贤众，常怀恐怖，多危少安。吾见是故，不敢邪淫，是吾三师。”佛时颂曰：
淫为不净行，迷惑失正道，
精神魂魄驰，伤命而早夭，
受罪顽痴荒，死复堕恶道，
吾用畏是故，弃家乐林薮。
《海龙王经》节录
人不犯邪淫，得四明智，所叹之德，何等四？摄护诸根，离诸调戏，一切世悉称叹，已离邪淫，无敢轻眄其妻室者。以是德本，志愿无上正真之道，得大人相马阴之藏。
《大萨遮尼干子经》节录
自妻不满足，好淫他人妇，
是人无惭愧，受苦无常乐；
现世未来世，受苦及打缚，
舍身生地狱，受苦常无乐。
《优婆塞戒经》节录
于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫；若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫，亦有轻重。从重烦恼，则得重罪，从轻烦恼，则得轻罪。
《大般涅盘经》节录
菩萨虽不与女人和合，然见男女随逐，便生贪着，即名毁破净戒。
众生五识虽非一念，然是有漏，复是耶倒，增长诸漏为一切凡夫，取着于色乃至着识。以着色故，则生贪心；生贪心故，为色系缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不得免于生老病死、忧悲大苦一切烦恼。
又云：若有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合，言语嘲调，听其音声。然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
一切女人皆是众恶之所住处。……其女人者，淫欲难满。……譬如大地，一切作丸令如芥子，如是等男，与一女人共为欲事，犹不能足；假如男子数如恒沙，与一女人，共为欲事，亦复不足。
云何菩萨摩诃萨，住于《大乘大涅盘经》欢爱别离苦？爱别离苦，能为一切众苦根本。如说偈言：
因爱生忧，因爱生怖，
若离于爱，何忧何怖？
爱因缘故，则生忧苦，以忧苦故，则令众生生于衰老。爱别离苦，所谓命终。善男子！以别离故，能生种种微细诸苦。
《般泥洹经》节录
好邪淫者，有五自妨：一者、名声不好，二者、王法所嫉，三者、怀畏多疑，四者、死入地狱，五者、地狱罪竟受畜生形。皆欲所致，能自灭心。
不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉，二者、不畏县官，三者、身得安隐，四者、死生天上，五者、从立清净泥洹道。是以当自患厌。
《七佛灭罪经》节录
受持淫戒，有五善神侍卫：
一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。
《戒德香经》节录
不淫色者，不犯他妻，
所在化生莲花之中。
《楞严经》节录
三界轮回淫为本，人道住返爱为基。
汝负我命，我还汝债；以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色；以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。
阿难！云何摄心？我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心侄，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙梧，皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出。如来涅盘，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。
如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。
淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
《禅要经》节录
行者求道，欲修定时，尔时法师应随根相，行四摄道，示教利喜，广净信戒。净信戒已，次除六欲，所谓色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。着上五欲，令观可恶不净之相；着人相欲；令观骨人分分断相；观彼全尸，能断二欲--威仪欲、言声欲。若观坏尸，悉断六欲。
如长老摩诃目犍连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立，皮厨相缠裹，不净内充满，无一是好物。
皮囊盈屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自贵？
汝身如行厕，薄皮以自覆，智者所弃远，如人舍厕去。
若人知汝身，如我所厌恶，一切皆远离，如人避屎坑。
汝身自严饰，花香以璎珞，凡夫所贪爱，智者所不惑。
汝是不净聚，集诸秽恶物，如庄严厕舍，愚者以为好。
汝胁肋着脊，如椽依栋住，五藏在腹内，不净如屎箧。
汝身如粪舍，愚夫所保爱，饰以珠璎珞，外好如画瓶。
若人欲染空，终始不可着，汝欲来娆我，如蛾自投火。
一切诸欲毒，我今已灭尽，五欲已远离，魔网已坏裂。
我心如虚空，一切无所着，正使天欲来，不能染我心。
《四十二章经》节录
佛言：人怀爱欲不见道者，譬如浊水以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能睹其影者。爱欲交错，心中浊故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，受欲垢尽，道可见矣！……
佛言：人随情欲，求于华名，声名显着，身已故矣！贪世常名而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣！危身之火，而在其后。
佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。
佛言：人系于妻予舍宅，甚于牢狱。牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰！虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。
佛言：爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外，赖有一矣。若使二同，普天之人，无能为道者矣。
佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬，因问道意。佛为解说，即得须陀洹果。
佛言：夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人必得道矣。
佛言：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者为母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。
佛言：夫为道者，如被干草，人来须避。道人见欲，必当远之。
佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
佛言：人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？
……使人愚蔽者，受与欲也！