后来安清再次到广州，寻找前世杀害自己的那个年轻人，这里那个年轻人还在世。安清径直到他家里去，叙说前世相偿之事，并讲述了前世因缘，二人见面后都很高兴，安清说：“我还有余报未完，现在就要到会稽去把它了结了。”广州的这个人感悟到安清不是凡人，豁然意解，追悔以前的过失，送给安清很多东西，并随安清一起来到了会稽。他们二人正在会稽街市上行走，忽然遇到街市上有一群人在乱打群架，有人误打在安清的头上，安清顿时丧命。广州人连续两次看到了前世的因报，于是他感悟佛法，向人们叙说事情的缘由，人们听说后，莫不悲恸，明了三世因缘是会验证的。安清出身于国君之家，西域的人们都称他为“安侯”，直到现在还是这样称呼他。
天竺国自称自己的书为天书，自己的语言为天语。他们的语言文字怪异、难懂，变化多端，与汉语大不相同，先后传译过来的佛经，多有差错，只有安清翻译的佛经，在所有的译经中，堪称第一。
我（指慧皎）查找了很多资料，上面记载安清的事迹，有很多出入。我将这些材料进行整理、考订，发现有很多传者的差错，现在我将各种不同的材料都罗列出来，以供参考。
按：释道安在《经录》中说：“安世高于汉桓帝建和二年（公元148年）至汉灵帝建宁（公元168年~172年）年间的二十多年中，共翻译了三十余部佛经。”
又：《安世高别传》说：“西晋太康（公元280年~189年）末年，有一位安侯和尚来到桑垣，翻译了佛经后，封好一个信封交给寺院的人，说：‘4年后再打开看。’吴末来扬州，买了一个奴仆，名叫福善，说：‘是我善知识’，便带着福善来到豫章，度共亭庙神并为之修立寺院后，福善用刀刺安侯胁部，安侯身亡。这时桑垣人打开安侯留下的信函，上面写的是‘遵吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会’。这一天距安侯离开桑垣正好4年。”
又：庾仲雍在《荆州记》中说：“晋初有位僧人安世高，度共亭庙神，所得财物，在荆州城东南角修建了白马寺。” 宋临川康王在《宣验记》中说：“大蟒死于吴末。”
昙宗在《塔寺记》中说：“丹阳的瓦官寺，是晋哀帝时的僧人慧力修建的。后来又有一位僧人安世高，用共亭庙的余物修整瓦官寺。”
道安法师即校阅群经，诠录传译，应该不会有错。从汉桓帝建和二年（公元148年）到晋太康（公元280年~289年）末年，共一百四十余年，若高公长寿，或能如此。但事实却并不是这样。因为正如康僧会在注释《安般守意经序》中所说：“此经是世高翻译的，但是一直没有流传，恰有南阳韩林、颍川文业、会稽陈慧这三个贤人，笃信佛教，会共请受，由陈慧注义，我来帮助斟酌。”康僧会于晋太康元年（公元280年）去世，而且他说过：“这部经书翻译后，在很长时间内没有流传。”
再有，安世高留下的那封信函说：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会。”然而《安般经》所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作。既然说明是由陈慧、僧会二人来继承、传扬佛法，安侯怎能与他们同时在世？而且《别传》中说：“传禅经者，比丘僧会。”僧会在太康元年就已经死了，怎能在太康末年才有个安侯和尚？首尾之言自相矛盾。就象是有一种书上错误地说是晋初，于是后来的众多作者，或说是在太康，或说是在吴末，竞相依附错误的说法，使人难以进行校正。既然晋初之说是错误的，那么昙宗所说的在晋衣帝时，安世高修建寺院的说法，就更加荒唐了。